上面海德格尔所叙述的尼采的观点基本就是海德格尔自己的观点，他们都是客观唯心主义者。海德格尔说：“桌子制造者也能制造外形吗？不，因为工匠绝不制造理式本身。他怎能用斧头、锯子以及刨子制造一个理式。”（[德]海德格尔.海德格尔论尼采[M].余虹译.石家庄:河北人民出版社,1990:171.）唯名论认为工匠的确不能用斧头制造理式，但工匠可以用头脑制造理式，否则理式从哪来呢？只能从上帝那儿来。工匠怎样才能创新呢？是不是每次都要向上帝请教呢？只有唯实论者才需要向上帝请教，唯名论者相信人有巨大的创造力，可以在头脑中创造各种新奇的理式，然后选择一个，画出蓝图，再制造产品。

客观唯心主义把意识创造的假的东西当成真实存在的东西，黑格尔的《逻辑学》和海德格尔的《存在与时间》这样的长篇巨著都是在编织皇帝的新衣。他们把皇帝的新衣描绘得天花乱坠、无限美好，连自己都被忽悠得深信不疑。唯物主义说的物质也是假的，但有实践意义，而且要不断经受实践的检验。而客观唯心主义者的大忽悠很少有实践意义，无论是黑格尔还是海德格尔，他们编织的新衣总是放在博物馆里，从来都穿不到人们身上。

3 客观唯心主义的其他表现

作为客观存在的原因与结果是不一定有先后的，如果直线a与直线b平行且都与另一条直线相交，则同位角相等。这里的原因和结果是同时存在的。几乎所有数学、几何和逻辑学的推理都没有时间上的先后。作为意识的原因和结果有先后关系。但休谟认为所有的原因与结果都是先后关系，其他很多主观唯心主义者也都这样认为。

主观唯心主义认为一切都是意识，那么原因与结果也都是意识。原因与结果的先后关系自然是作为意识的先后关系，不能由此推出作为客观存在的原因与结果之间有先后关系。在这个问题上主观唯心主义者都不自觉地滑向客观唯心主义了。

实用主义的创始人皮尔斯对于存在的叙述完全背离实用主义，把抽象的存在当成客观真实的存在，而不只是有用的意识。皮尔斯说：“我认为有三种存在模式：实在的、质的可能性的存在，实际事实的存在，以及那种支配未来事实之法则的存在。”“但唯名论者会说：‘这种一般规则无非只是一个词或几个词而已！’对此，我回答到：‘从来没有人妄想着去否认，一般的东西具有一般符号的本质，但问题在于，未来事件是否会与它一致，如果一致，那么‘只’这一词好像就放错地方了。’根据事实本身来看，未来事件倾向于符合的那种规则是一个非常重要的东西。它是（存在于）这些事件发生过程中的一个重要部分。这个存在方式存在于（请注意我的用词）这样一个事实当中，即第二性的未来事实具有一种确定的一般品格，我把它称为‘第三性’。”（[美]皮尔斯.皮尔斯：论符号，李斯卡：皮尔斯符号学导论[M].赵星植译.成都:四川大学出版社,2014:10.）也就是说，未来事件倾向于符合的那种规则不只是一个实用的东西，不只是符号，还应该被当成客观的真实的存在。所以皮尔斯作为一个实用主义者和主观唯心主义者是不彻底的，一到关键问题上总是不自觉地滑向客观唯心主义。其他很多著名的主观唯心主义哲学家也是这样。

在人们的日常用语当中也有很多客观唯心主义表现。例如，我们常常为昨天的失落耿耿于怀，又常常为明天的理想热血沸腾，然而，或许就在这埋怨与幻想当中，我们失去了最宝贵的今天，所以很多人说我们应该活在当下。昨天属于死神，明天属于上帝，惟有今天属于我们。从物质的角度说，没有一个人不是活在当下，即使那些想入非非的人也没有从物质上进入未来。所以，活在当下这个词从物质的角度说是句废话。那么，为什么大家都爱说这句话呢？因为，活在当下并不是指在物质上活在当下，而是指从意识上关注当下。既不要想入非非，也不要过多地回忆过去，而应该现实地面对眼前的情况。活在当下是指关注当下，但人们不说关注当下，而喜欢说活在当下。这种说法作为艺术语言是可以的，从哲学的角度说这其实是把意识当成了物质，把一个唯心的话题当成了唯物的话题，因此是一个客观唯心主义的错误。这种客观唯心主义的错误是一个不容易觉察的大家常犯的错误。